项目来源：浙江省哲学社会科学规划课题

成果形式：著作

成果完成人：张正军、李子贤、王文光、工藤隆、陈凌虹

 

　　由张正军教授主持完成的《日本文化之根——日本与中国云南省少数民族文化之比较研究》从评析日本学者对云南少数民族文化的研究开始，分析归纳了日本学者在云南开展的探寻日本文化源头。该文的研究有助于中国学者全面、系统地了解日本学者对云南少数民族历史文化研究的全貌、学术研究的轨迹及新动向，从而进一步促进云南少数民族历史文化研究的发展。其主要观点如下：

　　日本人寻根觅祖，已有悠久的历史，先后有阿伊努人说、南岛人说、原日本人说、日本民族纯血论、骑马民族说、西伯利亚人说、蒙古人说、云南人说、吴越国人说、混血人种说等，然而日本民族的起源，依然是个旷古之谜。学术界认为，日本列岛的先民是远古时代从亚洲各地络绎迁徙而至。

　　日本现存最古的神话著作《古事记》（712年）、汉文史书《日本书纪》(720年)辑录了大量上古流传的神话。然而，文献神话毕竟是死的，生活于现代的我们已经难以想象那些神话是由谁在什么场合以什么调子演唱的。日本基层文化被认为是稻作文化，而水稻及其稻作文化并不是日本土生土长的，是外来稻作民族带入日本的。

　　佐佐木高明等日本的照叶树林文化论学者认为，从印度的阿萨姆经云南的西双版纳地区、长江以南至日本西部存在着照叶树林文化带，这里的稻作文化、干栏式建筑、神话和民间故事、对歌、祖先崇拜等与日本传统文化相类似。云南省少数民族文化在经济文化类型、文化生态、民俗文化事象方面与日本的同类文化有很大的相似性。它们吸引着日本学者不断地来云南寻找失却的记忆，试图复原日本史前文化。

自鸟居龙藏之后，日本学术界掀起了一次次研究云南少数民族文化热，对云南少数民族的历史、民族文化事项作了长期的、大量的调查研究，记录了行将失传的民族文化。有些成果以其客观性、真实性和学术性而引起了中日两国学术界的重视，弥补了我国学术研究的空白。

　　新中国成立前，鸟居龙藏是第一位来云南对民族文化作田野调查的日本学者，他对彝族体质、语言文字、民俗文化的记录，有利于我们了解100多年前云南彝族的生活状况，成为人类学、考古学、比较民俗学界的开拓者。

新中国成立后，白鸟芳郎、牧野巽、藤泽义美的南诏和大理国史研究，伊藤清司、君岛久子的神话研究是新中国成立后到改革开放前日本学者对云南民族历史文化所作的代表性研究。佐佐木高明提出的“东亚半月弧”理论认为照叶树林文化的中心地带在云南省的西双版纳和印度的阿萨姆之间。

　　20世纪90年代，日本学者开始深入民族村寨作田野调查。他们开始用摄像机拍摄少数民族的节日祭祀、唱的神话和对歌等活形态文化，用少数民族的语言或国际音标、汉语直译加意译、日语或英语来记录唱的神话和对歌，改变以往叙事式记录，调查研究的质和量得到极大提高，学术界迎来了重新收集记录第一手资料的田野调查时代。这一时期，鸟越宪三郎研究了佤族的猎人头祭祀和干栏式建筑，工藤隆研究了彝族和哈尼族等的神话、谱系及白族的对歌，提出了神话和对歌的八个层次论。欠端实研究了哈尼族的新米节和神树崇拜，诹访哲郎研究了纳西族的农耕民性和游牧民性，佐野贤治带领一批学者考察了纳西族和彝族的民俗文化，波照间永吉也带领了一批学者考察了彝族、白族、哈尼族的节日文化。

　　在日本，研究云南少数民族的队伍庞大，不乏一流学者。多数是照叶树林文化论、国立民族博物馆、中国民话之会、日本比较民俗学会和亚洲民族文化学会的学者，有一定的组织性。有的是利用云南少数民族的民俗文化来复原日本奈良时代已失传的原始神话、对歌等，有的是为了记录即将失传的云南少数民族传统民俗，有的是研究少数民族史。

　　近百年来日本学者对云南少数民族历史文化的研究具有以下特征：

　　（一）研究视野广阔。日本学者往往把云南少数民族历史文化置于整个东亚、东南亚范围内来考虑，他们可去世界各地作田野调查，能把各地调查所得进行比较研究。

　　（二）论证严谨。日本学者虽有宏观把握，但更着重微观论证，资料翔实，注重考证。

　　（三）研究目的明确。有的日本学者把云南民族历史作为东南亚史的一部分来研究，有的日本学者似乎具有文化寻根思想，至少是想通过对与日本类似的云南的民族文化事象之研究来复原日本已失传的上古文化。